1-    نكتة بلاغية:

﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ....﴾ [البقرة: 186]،

 إنه أروع بيان وأحسنه لما اشتمل عليه من المضمون وأدق أسلوب وأجمله، فقد وضع أساسه على التكلم وحده دون الغيبة ونحوها، وفيه دلالة على كمال العناية بأمر الدعاء، ثم قوله عِبَادِي ولم يقل (الناس) وما أشبهه يزيد في هذه العناية، ثم حذف الواسطة في الجواب حيث قال: ﴿ فَإِنِّي قَرِيبٌ ۖ....﴾ ،ولم يقل: (فقل إني قريب) ثم التأكيد ب (إن)، ثم الإتيان بالصفة دون الفعل الدال على الثبوت والدوام ليدل على ثبوت القرب ودوامه، ثم الدلالة على تجدد الإجابة واستمرارها حيث أتى بالفعل المضارع الدال عليها، ثم تقييده الجواب أعني قوله: ﴿ ۖ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ ..﴾،بقوله إِذَا دَعَانِ ، وهذا القيد لا يزيد على قوله : دعوة الداع المقيد به شيئًا بل هو عينه، فإن فيه دلالة على أن دعوة الداع مجابة من غير شرط وقيد كقوله - تعالى -: ﴿ .. ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ ۚ..﴾ [غافر: 60].

فهذه سبع نكات أسلوبية بلاغية: في الآية تنبئ بالاهتمام في أمر استجابة الدعاء والعناية بها، مع كون الآية قد كرر فيها على إيجازها ضمير المتكلم سبع مرات، وهو نمط آخر من أنماط الأسلوب البلاغي المؤثر.

وأبيات للشيخ ماء العينين يترنّم فيها بدعاء آخر للشعر متوسلا بحبيبه المصطفى محمد (صلى الله عليه وآلة وسلم).

إني تحصنت بصاد الصمد... والحاء والميمين من محمد

بجسد النبي عاف جسدي... من كل ما يطول سوء الأبد

الله حي صمد وباقي... سبحانه ذو كنف وواقي

ونحن في كنفه المنيع... من كل شر وأدى شنيع

مستشفعين بالغياب أحمدا ... غوث الورى مؤخرا ومبتدأ

من قالها في زمن الوباء...أمنه الله مــــــن البلاء

2-    كان على رؤوسهم الطير:

ارتبط اسم الطير بثقافة الإنسان والشعوب، وعلاقته بهم وتغنوا به في أشعارهم وأمثالهم وعقدوا معه الصداقة الحميمة في المنازل والمزارع، وعلموه فأحسن الرفقة والوفاء بالرغم من الأسر. اتخذوه مرسالاً لإرسال الرسائل العسكرية والسياسية، وأدخلوه في المنافسات الأولمبية للسباقات وأداة للقنص، واتخذته بعض الدول شعارًا وعلامة في أعلامهم وبيارقهم، كناية عن القوة والمنعة. هذا فضلا عن الاتجار به وبيعه في الأسواق الشعبية. كذلك ظهرت دراسات كثيرة عن ظاهرة هجرة الطيور وما توحيه من تغيرات في الطبيعة والمناخ، ودراسة أشكال أسرابها.

أقولُ وَقَد ناحت بقربي حَمامَةٌ... أيا جارتا هل تشعرين بحالي

أيضحَكُ مَأْسورٌ وَتَبكي طَلِيقَةٌ...وَيَسكُتُ مَحْرُونٌ وَيَندِبُ سال

ولم يكن القرآن بدعا من ذلك فقد جاءت آيات تربوا على الخمس عشرة آية شملت عدة معانى كالسعادة والتشاؤم والتطير، كقوله تعالى -:﴿وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ﴾[ الواقعة: 21]. وقوله تعالى -: ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ ...﴾ [يس: 18].

عمل الإنسان من خير أو شر: ﴿ وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ۖ ...﴾[ الإسراء: 13].شؤم: ﴿قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ ۖ ...﴾، طائر الفردوس: من طيور غينيا الجديدة، عادة ما يكون ذا ريش زاه، وذيل طويل الريش عند الذكور. علم الطيور: علم يعنى بدراسة مجموعات الطيور وأشكالها وعاداتها ونموها.

تستخدم العرب: الكناية التي جاءت على صورة تشبيه (كأن على رؤوسهم الطير) لوصف حالة تتسم بالسكون والترقب والخشية.

وردت الكناية كذلك بمعنى الحلم، فلا طيش فيهم ولا خفة. وقيل: (يُضرب للساكن الوادع، والطير لا تسقط إلا على ساكن).

وقال الزمخشري: أن المثل يُضرب للحلماء وأهل الأناة، قال ذو الرمة:

فظلت تصاديها وظلت كأنها...على رأسها سرب من الطير لوح

وورد هذا التعبير في حديث نبوي: (كأن على رؤوسهم الطير) ذلك كناية عن إطراقهم رؤوسهم وسكوتهم وعدم التفاتهم يمينا وشمالا - أي على رأس كل واحد الطير (وكأنه) يريد صيدها، ولا يتحرك، وهذه كانت صفة مجلس رسول الله (ص) إذا تكلم أطرق جلساؤه كأن على رؤوسهم الطير.

هناك من يرى أن أصل الكناية: هي أن الغراب إذا وقع على رأس البعير فإنه يلتقط منه الحشرات كالقراد، فلا يحرك البعير رأسه لئلا ينفر عنه الغراب.

ومن معاني التعبير كذلك: ما يدل على شدة الوقار والهدوء، فلو نزل على رأس الموصوف طائر لظل الطائر ساكنا لم يطر، ومن هنا القول (إنه يساكن الطير)، ومن أمثالهم في صفة الحليم: (إنه لواقع الطائر).