شيخ المؤرخين. البصيرة النافذة. و البوصلة التاريخية

فمثلا من العبارات السائدة و التي تحمل. معان مشوهة عند تطبيقها. ( اذكروا محاسن. موتاكم. ).   و الفهم الاجتماعي. السائد. خاصة مؤخرا. أن يضرب المرء. صفحا. عن المواضيع. التي. تتعلق باشخاص. متوفين.  !! بدعوى  الترفع. عن الوقوع في. سلوكيات و  أفعال  اشخاص. هم  الآن بين يدي البارئ. عز شأنه ، و لا يخفى بالتأكيد. عوار هذا المنطق. خاصة. من خلال. فهم المسلمة التاربخية و هي أن واقعنا. الحالي،هو نتاج. أولئك الذين مضوا. و أن دراسة افعالهم. هي عبرة الحاضر و المستقبل.  و معنى الانصياع. لتلك الدعاوى. أن يكسر المؤرخون. خاصة من يهتمون بالشأن الاجتماعي.   اقلامهم ؛ ربما كانت هذه المفاهيم. المغلوطة  قد تنامت. خلال الاربعين. سنة الماضية مع. تنامي الحالة الاسلامية المؤدلجة. و التي كان من نتاجاتها. خلخلة بعض البنى الفكرية التي تصل. حد المسلمات.  مما شكل حاجزا واضحا. يصعب تجاوزه. للكثيرين. حتى من اتجهوا للكتابة الدرامية. للتأريخ للمجتمع و قد تناوشتهم. ايدي النقد كثيرا .

و من خلال معاصرتي. لاستاذنا الكبير. شيخ المؤرخين كان نافذ البصيرة  و يقطع بمضع تاريخي  شديد الحدة.  لان التفريق. بين الحالة. العلمية. و بين. الحالة النفسية و الانفعالية. هو الفاصل. بين. أن توثق. بحيادية و أن توثق مشحونا بدفقة. عاطفية. ضد أو مع.  فسياق التوثيق ليس سياق غيبة. أو نيل من  طرف  و ربما لا يتبصر  الكثيرون. ممن عرفوا  شيخ المؤرخين. لهذا الجانب في،منهجه. نظرا. لما يحمله. من مراعاة اجتماعية و مجاملاتية  تفرغ عن. نفسيته. الطيبة المتسامحة.  ؛ لكن  في الاطار العلمي التاريخي. يستل. مبضعه الجراحي. و يضع كل أمر في،نصابه وفق. ما يراه. هو . كمرجع. في التاريخ.  ؛ و من أمثلة ذلك و ذات مرة  أن لامني. احد الاصدقاء. على ايراد. راي. لشيخ المؤرخين. في احد الرموز الاجتماعية القديمة في الاحساء.  وطبعا. وفق. معطيات. احداث معينة. تدل على تعسفه. و عنجهيته.  ؛ و عندما نقلت.  راي هذا الشخص. لشيخ المؤرخين. ضحك و قال يا سبحان الله. إن ما نقلته. لك سالفا. هي أمور. اخذتها. من جد هذا الشاب الذي،حادثك يا أحمد و من لفيف من بني كبار. بني عمومته  و كانوا يفاخرون بتلك السلوكيات ؛ لكن و قد نجم. من   ابنائهم اليوم. من التزموا. دينيا.  فصاروا. لا يقبلون أن يتصف. اجدادهم. بصفات. هي وفق  معايير المجتمع الآن. صفات. غير حسنة!