"أوائل من وثق تراث الأحساء"

    أعتمد التوثيق قديماً على المخطوطات المتناقلة بين العلماء والأسر العلمية ، وتدوين تراث الأحساء كتب غالباً من مصادر محلية، وبداية توثيقه من قلة من الأحسائيين فقد كان هذا الفن ونتاجه محدود ولم تتبلور ويتزايد التوثيق في كتابات عن تاريخ الأحساء الا حديثاً.

     فقد تزايد الاهتمام بتوثيق تاريخ الأحساء محلياً من قبل أبناء الأحساء مؤخراً وتحديداً مابعد القرن الثاني عشر من تشكل الأحساء بمعالمها الجغرافية الجديدة وفي هذه الفترة تزايد كتاب فن توثيق التاريخ الأحسائي فمن خلال البحث تجد أنه لم تصدر مؤلفات أو نتاج تاريخي منذ أن تكونت الأحساء قبل هذا القرن الا توثيقات علمية اواجتماعية للأحساء .

   فلا يوجد كتاب سردي وصلنا بعنوان “تاريخ الأحساء” أو “تاريخ هَجَر” دوّنه أحسائي في القرون الهجرية الأولى وأقدم توثيق أحسائي لتاريخ وتراث هَجَر/الأحساء وصلنا هو توثيق ضمني غير مستقل، ظهر عبر الفقهاء والعلماء الأحسائيين مابين القرنين السادس– الثامن الهجري من خلال كتب التراجم، والأنساب، والفقه، والرواية العلمية.

      ومن أوئل من وثق تراث الأحساء من القدماء الأحسائيين، هم أهل المنطقة أنفسهم عبر تراثهم الشفهي، ثم لاحقاً عبر العلماء والمؤرخين الأحسائيين ويعتبرمن أقدم النصوص التاريخية وأهم من وثّق جوانب من تاريخ الأحساء من أهلها الشاعر علي بن المقرب العيوني في القرن ال( السابع هـ) ويتضمن أخبار العيونيين في الأحساء في كتاب ديوان ابن المقرب .

      وفي (أوائل القرن التاسع ) وثق الشيخ أحمد بن فهد بن حسن بن محمد الأحسائي بقلمه انتهاء كتابه (خلاصة التنقيح) في عام 806ه‍  فقد وصلتنا أعماله عبر مخطوطات ومن آثاره رسائل في تراجم علماء الأحساء ونسب الأسر العلمية ومصدرها مخطوطاته في مكتبات إيران والنجف .

     وفي أواخر القرن التاسع عام (893 هـ) أتم الشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي في كتابه النور المنجي من الظلام في حاشية مسلك الأفهام في علم الكلام ومن آثاره كتابه عوالي اللآلي المجلي وكتبه تجاوزت خمسين مؤلف وقد عرّف بنفسه بلقب الأحسائي ويستدل منها طبيعة البيئة الدينية والاجتماعية الأحسائية وهذه الأثار العلمية شكلت تركه من تراث الأحساء 

     وفي القرن التاسع والعاشر الهجري كانت بداية التحول في الكتابة عن تراث الأحساء من التوثيق الضمني إلى شبه التاريخي وتسجيل الوقائع والنزاعات وظهور مخطوطات محلية الا أنها لم تصل كاملة ، وتعد هذه المرحلة هي الجسر الحقيقي نحو التأريخ المحلي.

 وفي القرن (الثاني عشر) كان الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي في عام (1241 هـ)  من أبرز الشخصيات التي وثقت جوانب تاريخية وأجتماعية ودينية لمنطقة الأحساء ولم يكن مؤرخاً بالمعنى المباشر، لكنه دوّن معلومات مهمة عن العلماء والأسر العلمية وتمثل كتاباته انعكاساً للحياة العلمية والفكرية والأجتماعية ومصدراً تاريخياً لمنطقة الأحساء ومن أعماله الجوابات الأحمدية وشرح الزيارة الجامعة .

  وتساءل المؤرخ حمد الجاسر لدى زيارته للأحساء، في أوائل النصف الثاني من القرن الماضي، عن أي كتاب ألَّف في تاريخ الأحساء؟ وتم نشر هذا الحوار في جريدة الجزيرة في العدد 12561 وكان المسئول الشيخ عبد العزيز بن عمر العكاس وقال سألتني أيها الأخ أن أكتب لك كلمة عن حالة العلم والعلماء في الأحساء قديماً وحديثاً فاعلم أيها الأخ أن البلد مع كونه بلداً آهلا بالعلم والعلماء من القديم والحديث ليس له تاريخ ولا مؤرّخون يضبطون حاله وليس هناك مصادر موثوقة محررة والسبب الوحيد في ذلك أن علماء الأحساء يغلب عليهم حب الخمول قديماً وحديثاً وأما من كان قبل القرن الثاني عشر فلا يمكن أن نكتب عنه أي شيء وأما القرن الثاني عشر فهناك آثار مبعثرة ودرر منتثرة يمكن أن يكتب الكاتب فيها أنموذجاً لقديمها.

     وظهر أول توثيق لتاريخ الأحساء بالمعنى الصريح متأخراً جداً في (القرن 12–13 هـ) عبر سجلات ومخطوطات محلية وتدوين وقائع متسلسلة وفي هذه الفترة أزدهر التوثيق المحلي معتمداً على المخطوطات ووثائق الأوقاف وسجلات المحاكم الشرعية وتوثيقات السجلات العثمانية.

    فما بعد القرن الثاني عشر ساهم أبناء الأحساء في أصدار الكثير من الكتب عن تاريخ الأحساء ومنها أنوار البدرين ومطلع النيرين في تراجم علماء القطيف والأحساء والبحرين وكتاب الأحساء أدبها وأدباؤها المعاصرون وكتاب أعلام هجر من الماضين والمعاصرين وكتاب تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء في القديم والجديد وكتاب أحسائيون مهاجرون والكثير من الكتب التي تتناول تاريخ الأحساء ولا يسع ذكرها .

    ويتساءل بعض الباحثين لماذا لا نجد “كتاب عن تاريخ الأحساء ” مبكراً؟ والأجابة تتمحور في أربعة أسباب علمية أولاً طبيعة التأليف في الأحساء كانت علمية فقهية لا تاريخية سردية وثانياُ التاريخ كان يُعدّ علماً ثانوياً أوضمنياً داخل التراجم والأنساب وثالثاً ضياع الكثير من المخطوطات الأحسائية المبكرة مما خلق حلقات مفقودة في السجلات التاريخية ورابعاً العزوف عن التدوين والاعتماد لفترة طويلة على النقل الشفهي  .