حوارية مع الشاعر الشعبي مكي الشومري .

في أوّل لقاء  معه :

 * قيل لي أبحث عن عمل أخر غير الشعر .

* بدايتي كانت  مدرجات التشجيع و فرقة العمران الشعبية . 

*   كافأني العمدة بخمس آلاف ريال .

* تجربتي مع الرواديد فاشلة .

* بعض الشعراء  يسلكون مسلك الغربان .

* ليس هناك نصف موهبة و لا ربع .

مقدّمة : 

ارتبط اسم الأحساء بموسيقى الشعر  فهو خبز مفضّل لأهلها في كل مناسبات الفرح و الحزن و الحبّ , و للشعر الشعبي حكاية لها خصوصية فيها , سنحاول تفكيكها عبر مسيرة  شاعر اللّسان الحساوي . و الذي يأسرك فيه فطريته الظاهرة و التي يتوارى خلفها تجربة حكيم تقفز عصاراتها في  دهاليز قصائده مفصحة عن هويته  .

•  بطاقة تعريفية :

الاسم / مكي بن عبدالله بن أحمد بن حسن بن علي الشومري .

الميلاد /   8/ 12/ 1384هـ . في يوم كان ممطرا مطرا شديدا .

 الاهتمامات / التاريخ و بالذات الشعبي منه يستهويني كثيرا , رغم قلّة مصادره اليوم .

•  عرفك  الجمهور مكي الشومري كشاب نشط وسط مشجعي نادي الصواب الرياضي بالعمران بتلك الأهازيج التلقائية التي كان يطلقه  من مدرجات التشجيع الرياضي .  و كذلك فرقة العمران للفنون الشعبية  أتمنى   أن تسلّط الضوء على تلك المرحلة .

 إنّ جرّ الذكريات لإنسان في مثل حالتي و ما عبرته من صعاب و تعب خلال 35 سنة الأخيرة صعبة , لأنّ استحضارها يحتاج لاستفزازها , لذا اعتذر سلفا إذا سقطت الكثير من الوريقات وضيعتها الذاكرة الضّعيفة و المتهالكة .

  كان أوّل التحاقي بفرقة العمران الشعبية حوالي سنة 1399هـ , كان عمري 15 سنة و قد استهوتني لما كنت أحفظ  من أبيات كان يردّدها الوالد, كذلك حفظا عن جدّه حسن, الذي كان  على اتصال ببني خالد و قحطان  و كذلك العجمان, و كان شاعرا و كنت أسمع هذه الأبيات تردد في الفرق الشعبية , و يغلب عليها الفخر و الحماسة و الوصايا , ومن الفرقة  و في  عام 1405 هـ , التحقت برابطة مشجعي نادي الصّواب مع ( أبو يوسف الحاج جواد المطلق حفظه الله ) , و أبرز ما أذكره أنّه كان  في عيد الأضحى المبارك و كانت لنا شاركة في مهرجان العيد – لا أتذّكر التاريخ بالضبط – و كان موقع فرقتنا  أمام الرّواق الذي فيه سموّ الأمير محمد بن فهد بن جلويّ  و ضيوفه , لذا وحّدنا زيّنا و كنّا أكثر ترتيبا و لم نتوقّع أنّ الأمير سوف يشرّف فرقتنا مع عمدة العمران  الشيخ عبد المحسن العيسى الفضلي العلي  –رحمه الله -  ليمهّد الأمر و كان شاعر الفرقة , رجل ليس شاعرا و لكنّه يحفظ الكثير اسمه – أحمد الحبابي  و يلقّب بنصيب – و كلّما حاول قراءة قصيدة قاطعه العمدة بأنّها لا تصلح و عمّتنا الحيرة , حيث لا يوجد لدينا ما يناسب و هنا ألهمني الله بأبيات كان فيها إنقاذ الموقف و كانت ارتجالا و حصلت من ورائها على خمس آلاف ريال و مكانة خاصّة لدى العمدة رحمه الله هذا ما يحضرني الآن .

•  رغم الصّعوبات يستطيع الشّاعر الفصيح  أن يهتدي للمسلك الذي يرتقي به  و يصقل مهاراته , كيف تصف هذا المسلك في حال  الشاعر الشعبي , ما المعوّقات التي تواجه الشاعر الشعبي في بداياته بشكل عام  و  مستشهدا بتجربتك الشخصية .

 أنا أرى أنّ هناك شاعرا واعيا بأنّه يولد أو كما يقال أنّه مشروع شاعر , و هنا هو يبحث عن ما يقوّي و ينمّي مواهبه , مهاراته , آخر مثلي لم يعي أنّه مشروع شاعر, أو أنّه موهبة لتأثير المحيط  به ,أنا حينما أدركت أنّ ما أقوله شعر , أو ما علمت حاولت كتابته و مراجعته و  كنت أتابع بعض الصحف القليلة جدا و التي تعتبر بالنسبة لي غالية لقلّة المادّة , مثل مجلّة اليقظة و النهضة , و كانت صفحات قليلة مع عدم وجود المستمع الواعي إلا أني كتبت للعرضة – الفرقة الشعبية – و أتذكّر أنّ أوّل ديوان قرأته بأكمله  هو ديوان ولائي اسمه سلوة الذّاكرين للشيخ عبدالأمير الفتلاوي , و أوّل ديوان حفظته من الّجلدة إلى الجلدة , ديوان النّصاريات و حينها اشتغلت بالبناء و تمكنت  من شراء مجموعة دواوين تحت اسم شعراء من البادية , و في الحقيقة هذه المجموعة ,أثّرت فيّ تجربتي كثيرا لما فيها من جمال قد لا يراه المكثرون بالذات من الشّعراء الأوائل و أذكر بالذات الشاعر الشريف بركات الشريف و الشاعر الفارس راكان بن حثلين و الشاعر اشليويح الذيابي هذا الحكيم المثقّف , و كثيرون لا يحضرني أسماؤهم .

و الصّعوبات بالنسبة لي عدم  وجود الموجّه و المصحّح للخطأ , فإنا  حتى عندما التحقت بمنتدى الينابيع  لم أجد من يوجهني و يوقفني على أخطائي ,و هذه مشكلة قائمة إلى اليوم , أمّا  لعدم  وجود العارف بالأدب الشّعبي أو خوف عدم قبوله , أو لتوجه الشّباب إلى ثقافة شعبية غريبة عن بيئتهم  الحقيقية , و كلّها صعوبات تأخر تطوّر الشّاعر الشعبي الشيعي بالذّات في المنطقة .

• بعد  حوالي ثلاثين عاما من مسيرتك الشعرية ,  كيف تقسّم تلك الفترة الزمنية لمراحل نموّ شعرية ؟

 بالنّسبة لي كانت تقريبا أربع مراحل الأولى مرحلة البداية و هي بالنّسبة لي غير واعية من حيث لم أكن أدرك أنّني مشروع شاعر  و أملك موهبة تضعني على الطريق .

الثانية : مرحلة الوعي و بدأت مع بداية  نشاط الاحتفالات  بمناسبات أهل البيت عليهم السلام و احتفالات الأعراس  التي بدأت تتحوّل من العرضة و قراءة المولد إلى  احتفالات خطابية و شعرية و جلوات .

الثالثة : الاتصال بشعراء المنطقة و هذه وضعتني على الطريق الصّحيح .

الرابعة : محاولتي لتلمّس طريقة جديدة ,و أسلوب يختصّ بي , و إلى الآن أراني لم أبدأ و لا زلت تائها , أحاول أن أتلمّس طريقي و تكون لي بصمتي , أعيش القلق من تغرّب الأدب الشعبي الشيعي في المنطقة  و ما يؤذيني  أنّني لا أملك طريقة في الخروج من هذه الّدوّامة المتيّهة .

• الاحتكاك بالشعراء رافد مهمّ  لصقل التجربة الشعرية , أتمنى تسليط الضوء على تجربتك  في هذا المجال .

 لديّ جوابان هنا , من الطبيعي أنّ في كلّ مهنة و فنّ يكون الاحتكاك مع المتقدّمين فيها و أصحاب الخبرة دور سواء بسيط أو كبير في صقل الموهبة و خلق حالة من التّحديّ للوصول لمستوى المتقّدمين و الشعر و الأدب لا يشذان عن القاعدة بالطبع و تجربتي هنا و الشق الثاني في جوابي كنت أتمنّى أن تكون أكثر إثراء , و ذلك من باب تقديم النّصح و مناقشة النّصوص و إيقافي على مواضع الخلل , لكن للأسف لم يحصل هذا الشيء معي , سواء في منتدى الينابيع و الذي استفدت منه الكثير من خلال التعليق و التّصويب من الأساتذة لنصوص شعراء آخرين بالذات شعراء الفصيح , و لكنها حفزتني أن أتابع و أقرا و لو أنها قراءة قليلة .

• ما القراءات المتاحة  المحلّية و العالمية  التي تناسب الشاعر الشعبي .

 كان أساتذتنا الحرز و الصحيّح ينصحونا بأن نقرأ حتى قصاصات الجرايد , وأنا من تجربتي أرى أنّ الشاعر لا بدّ أن تكون لديه تجربة إنسانية معاشة , قبل أن تكون لديه تجربة قرائية , أو اطلاع على ما أنتجه الآخرون من جمال , لآ شكّ أن هذا سوف يثريه لكن معايشته الّثقافية المكانيّة و الّزمانية و التاريخيّة لمجتمعه تخلق منه مثالا قد يكون فريدا  و يستحقّ النّظر  , لذا في الشّعر الشّعبي تسمع الكثير لكن من يستحقّ الوقوف قليل .

•  متى بدأت تجربتك الشعرية منبريا ؟ و كيف أثرت في مسيرتك ؟

كان ذلك في محرّم عام 1399هـ   و أتذكر أنها كانت ليلة خميس , جلسنا أنا و عمّي عبدالرضا والد زوجتي و أخي الأكبر عبدالمحسن و والد عمّي أبو ناصر  نحاول أن نكتب شيئا ليوم العاشر , نكسر  فيه الرّوتين المتّبع من قصائد  و شّيلات مؤلّفة و محفوظة , و لقد اجهدنا أنفسنا و كتبنا بيتين مكسّرين  و أتفقنا إذا افترقنا أن يجتهد كلّ  منّا في كتابة شيء و فعلا اجتهدنا أنا و عمّي كل على حدا , و كتبت شيئا بسيطا تقريبا ست أبيات على طور ملا عطية الجمري , و كانت أبياتا موفقة , حيث لا زالت محفوظة في قريتنا الصغيرة – أبو ثور – و من هنا ابتدأت التجربة .

و لا شكّ أنّ التجربة المنبريّة  لها الفضل  في وصولي بالدّرجة الأولى للجمهور , و حفّزتني  على طلب الجديد من اسقاطات للمواضيع الاجتماعية و  إلفات نظر النّاس لبعض المشكلات  مما  استدعاني للاطلاع أكثر على ما يكتب بالذات في قضية أهل البيت عامّة ,  و مسألة كربلاء و قضية الإمام المهديّ خاصّة , مما  يفتح آفاقا رحبة و خصبة لكن للأسف الوضع الاجتماعي يحول دون طرح واضح .

• حضورك المنبري الكثيف  , ألا يشكّل عبئا على تلقائيتك و شاعريتك ؟

 أولا أنا لا أرى  لي حضورا منبريا كثيفا , فأنا قد أكون على مدى خمس و عشرين عاما من مشاركاتي المنبرية لو قارنتها بآخرين أنا أقلّهم حضورا , و مع  الفرضيّة أنا ألمحت بأنّ الشاعر لا بدّ أن يكون شاعرا إنسانا و ملتصقا بمجتمعه يتلمّس أقلّ  تفاصيله و الشاعر الشعبي بالذّات يجب أن ينطلق من المجتمع للأنا فيعكس ذلك في بوحه , وشعره و بما أنّ هذا التوّجه لا ينتهي فلا تشكّل المشاركات عبئا و لا تقلّل من الشاعرية بل على العكس هي تنمّي و تقوّي الشاعرية لأنّها تحفّز الشاعر على استمرار الأسئلة و إبداع المواضيع .

•  كتبت بأغلب أشكال الشعر في أيّها تجد  نفسك ؟

أنا قد اختلف مع كثير من الشعراء مما أسمعه في الجلسات و المنتديات أو الصوالين الأدبية أو المقابلات و الكتابات من حيث اختيار القالب أو الشكل الشعري أو القالب بل أكتب النصّ كما يأتي حتى في نصوصي المنبرية  العزائية , و لذا قد يلاقي الرّواديد صعوبة في تناول نصوصي و قراءتها بالذّات التّفعيلة , و أنا أرى نفسي فيها , لأنّي أحسبها أسهل من ناحية الانطلاق و الفضاء , أمّا الأغراض الشعرية فأرى نفسي في الشّعر الولائي بالذّات غير المقيّد بالحوادث و كذلك الغزل و لو أنّي مقلّ فيه .

 في الآونة الأخيرة يلاحظ المتابع لك أنك تركز على الشعر الذاتي   , ألا يشكّل  ذلك اختمار تجربتك الحياتية و الشعرية .في الحقيقة السنوات الستّ الأخيرة  أمّر بتجربة جديدة في حياتي , لم أعرفها من قبل أظهرت هذه الذاتيّة , قد تعبر عنها باختمار  تجربة , لكن فيما يهمّني و ما يشغلني في ّ كشاعر شعبي إلى الآن لم أتمكن من كتابة ما أطمح أن أكونه , أكتبه , اتمنّى أن يأتي  اليوم الذي أكون كما أطمح .

• يتهم الشعراء الشعبيون في الأحساء بالتأثر الشديد بالشعر الفراتي حدّ التماهي فيه ,  ما تعليقك على هذه الاتهام ؟

لو رجعنا إلى أربعين سنة أو أكثر لوجدنا الملا علي بن فايز و ملا موسى الرّمضان , وملا محمد العبدالله و ملا حسن الوباري و السيد محمد العلي و الشيخ حسين بو خضر و ملا علي كاظم الخليفة , و ملا عبدالله الطّويل بو صالح  لم تنطبق لغتهم الشّعرية بالفراتية , بل هي لهجة أحسائية بل قد تكون محلّية يعني امبرزيّة أو هفوفية أو عمرانية  بني معنية , إلى درجة أحيانا تصعب قراءة بعض مفرداتها ,و هذا دليل أنّنا نملك تراثا جيّدا قد ى يكون في متناول اليد .

 تلاحظ التّأثير ابتدأ منذ عام 1400هـ يعني مع الشّعراء المجايلين لي أمثال  الأستاذ باسم العيثان   .

و بعضه يعطي العذر لنفسه بأنّهم تربّوا  تربية فراتية , أمهاتهم عراقيات , و البيئة الثقافية , أمّا الآخرين فيتكئون على أنّ المفردة العراقية أكثر عمقا و أقرب للمعاني الّراقية – و هذا دليل الجهل  للأسف – لأنّ  عمق المفردة في استنطاقها و توظيفها ,  في الحقيقة غالبية الشّباب ينطبق عليهم مثال الغراب حينما  أراد  أنّ يقلّد مشية الحمامة  فأضاع  مشيته , لم يتمكن أن يمشي مشية الحمامة , فلو رجعت لنصوصهم بالذّات الشعراء الأحسائيين تربية و بيئتة , لوجدتها  تائهة , فهي ليست فراتية و ليست أحسائية , و بالتالي قد نفقد الكثير من إبداعات هؤلاء العمالقة ( المقزّمين أنفسهم )  فأهل الفرات لا يقبلونهم و يجدونهم غرباء عنهم  - و هو أمر طبيعي – و  الشّعر الشعبي الأحسائي  لا يقبلهم فهم غرباء عنه , و لقد  أُثّر عليهم المنبر فغالبيتهم , لا يعرف أسماء شعراء أحسائيين حتى القريبين منّا أمثال ملا عبد الله  الطّويل , ملا علي كاظم الخليفة , الكلام ذو شجون .

•  رغم الضّغوط السّالفة لازالت مصرا  على الكتابة ؟

 الشاعر كالنبي متى انقطع عنه الوحي يعني اكمل رسالته ,  الشعر حينما  يكون من طبيعتنا لا نتمكن من الأفلات منه !  لأنّه يكون من مكوّنات الحياة , و ليس من المكمّلات التي يستغنى عنها  , بل على  العكس الضغوط بشتى أنواعها تثري الحالة الشّعرية و تحفزها و بالتالي لا مفر من الكتابة .

• الحداثة المصطلح الرجراج  في الأدب ماذا يشكّل لك في تجربتك  الشعبية ؟

 أنا عرفت الحداثة  كمصطلح  من كتاب قديم أقتنيته من النجف الأشرف عام 1404هـ تقريبا , و للأسف لا يحضرني اسم الكتاب و لا مؤلفه , و كذلك  في اصراع بين الحداثيين و الأصوليين , الذي كنت أتابعه في جريدة اليوم السعودية , و عرفت أو فهمت  أن الحداثة  ليست تحديث المفردة فحسب , بل تحديث حياة , و هذا الأمر طبيعي جدا , فإنسان اليوم يختلف عن إنسان ما قبل سبعين سنة ,و الواقع لا يجامل  لكن المشكلة أنّ كلّ من يرى نفسه مؤمن بهذه  الحداثة أو كافر بها , يرى   أن على الآخرين  الالتزام برأيه و الأخذ به حتى أخذنا البعض  إلى الغموض و التعمية  و للأسف يقتات عليها و هي كما قلت أستاذي أصبحت رجراجة أو مثل علك الّبان زيده ماي يمتطّ!! .

• ما المساحة المتاحة للمرأة في شعر مكي الشومري ؟( نماذج منها ) .

لم  يكن في شعري مساحة خاصّة للمرأة كما أتصوّره أنا , كتبت في والدتي رثاء , كتبت في الغزل تجربة ذاتية , ليس تقليدا لمجرّد الكتابة , أحاول أن شاء الله أرسل شيئا من الشخابيط .

بثراحة أنا حاولت أن أكتب في المرأة بعيدا عمّا يتناول في الشعر الشعبي أو حتى الفصيح .

و كنت أحاول أن أقرأها في جوانب متعدّدة , لكن  إلى الآن لم أتمكن أن أضع قلمي في مكان يشعّ غير ما نعرفه  و أرى أن كتابتي فيما  كتب آ تعبر بصدق , لذا أعيش كثيرا من الضياع فيها .

• من باب الجهل يرى بعض أنصاف و أرباع و كسور الموهوبين أن  بوابة الشعر الشعبي تستوعبهم ,  كيف تعلّل هذه الظاهرة ؟

أعتقد أنّه ليس هناك موهبة كاملة , و لآ نصف و لا ربع , إما أن تكون موهبة أو ليست موهبة ,البعض ممن يتلمّس  في نفسه الموهبة , ينمّيها سواء ولدت قويّة ,أو ضعيفة , أو مخدّجة , و البعض لا يهتمّ بتنمية مواهبته , أتذكّر أنني أو شاعر أقرأ له شيء من كتاباتي السيّد علي النّحوي , قال لي بالنصّ  ( دوّر لك على ش الشّعر , اترك الشّعر لأهله !!)  .هذه الكلمة لم تفتّ في عضدي , بل حفّزتني أن أقرأ  و أقرأ , أقرأ .. لا أنكر أنّ هناك  بعض من يرون في الشّعر وجاهة و تشريفا أكثر منه مسؤولية  و تكليف , هؤلاء يحاولون أن يزاحموا  أصحاب الموهبة , المسؤولية , و لا يقع اللّوم  و العتب عليهم فقط , بل يقع على غيرهم أكثر منهم فعمالقة الأدب و الشّعر لو التجأ إليهم هؤلاء , لا يصارحونهم , بأنّهم لا يملكون الموهبة , أو أنّهم ولدوا خداجا !  و من الصّعب عليهم  أن يخوضوا عباب هذا البحر العاتي , للأسف الشّديد قد تكون هناك عوامل تترك البعض يتعامل  معهم و يتحامل على نفسه و لكن  السّأحة الشّعرية الشّعبية  لن تنظف من أمثال هؤلاء المساكين إلا إذا قويت أكثر  , فهي من داخلها ضعيفة , فمثلا لا يوجد و لم أقرأ يوما أنّ هناك من تناول الشعراء الشعبيين بالنقد ,و إلقاء الضوء على شعرهم حتى الشعراء الكبار على مستوى الوطن الكبير , قد تكون هناك محاولات خجولة في مصر , أو المغرب العربي , وقبل خمس سنوات في الكويت  كتابات جدا مقتضبة , خجولة  , في مجلة شاعر المليون بعض كتابات لا ترقى بأن  تسمّى نقدا , بل هي انطباعات شخصية ,  و ترجيح لوجهة نظر قد يشوبها الكثير من المجاملات و المغالطات و هي تضرّ المبتدئ , ومن لم ينضج معرفيا , شعراؤنا الشيعة الشعبيون , طبعا لم  أرى منهم  من يهتمّ  بهذه المسألة- تنمية موهبته – على أساس صحيح , بل ما يشغلهم هو رأي الجمهور و الذي يطبّل و لا يعي (في غالبيته  طبعا )  , و هم أي الشعراء يستأنسون بهذه الآراء البسيطة و الوقتية .

•  ما الأسماء التي تتنبّا لها بمستقبل واعد في الساحة الأحسائية الشعبية .

نحن في الأحساء كشعراء شعبيين نعاني من مشكلة غير خافية , و هي اقتحام الأعلام لسبب و هو طغيان الشعر الولائي  , و النفس الشعري البعيد  نفس الشعر الشعبي العام , و هذا قد يخلق مشكلة  كبيرة عند بعضنا , ومنهم أنا  و الشعراء الشّباب على كلّ مستوياتهم  يحتاجون لمن يأخذ بيدهم , و يتيح لهم الفرصة ,  حتى يثبتوا أنفسهم , طبعا هناك أسماء شباب معروفين , إلآ أني أرى في الأستاذ  حسن المعيبد  شاعرا يشقّ طريقه , بقوّة  و كذلك حيدر العاشور ( بو تراب )  و هناك في العمران أسماء غير معروفة  و و شاعر لآ أذكر أني التقيته  اسمه حسين المعيوف , إذا لم تخنّي الذاكرة  , و شعراء شباب نسمعهم , و لا نعرفهم لأنّهم لا يحضرون مجالسنا أمثال الينابيع و يكتبون بأسماء مستعارة , أتمنّى التوفيق للجميع .

•  ردّد شعرك الكثير من المنشدين كيف تجد تجربتك معهم ؟

للأسف هذه معلومة غير صحيحة , أنا لم يقرأ لي غير اثنين قصيدتين أو ثلاث و هم بسّام العبدالله , وقصيدتان ليوسف الجميعة , قصيدة لفاضل المريحل  , تجربيتي مع المنشدين و الرواديد فاشلة , و أنا أعزوها , لأكثر من سبب , السبب الأوّل قد يكون الأهمّ أنني أقرأ نصوصي , فأنا أمارس المهنة هذه المشرفة , قبل أن أكتب الشعر , و لم أقرأ لشاعر آخر و تلّمست طريق المنبر إلى للشاعر الشيخ كاظم  المنظور .

و السبب الثاني , أنّي  لا أعرف المجاملات  في هذا الأمر و

لا أتواصل مع المنشدين بالذّات المعروفين , لأنّي أختلف معهم كثيرا , و في هذا العالم الاختلاف يعني الخلاف و العداء , عندي شواهد كثيرة جدا .

الثالث غالبية المنشدين يبحثون عن الكلمة السهلة المتداولة , و الحاملة لنفس الصورة و الفكرة , حتى من يحاول أن يخرج عن هذا الخطّ  هو في الحقيقة لا يخرج و لكن يغيّر وقفته و ليس موقفه .

و مجملا تجربتي مع  المنشدين فاشلة و أنا السّبب و ليس هم .

 و صلى الله على خير خلقه محمد و آله الطاهرين .