كشفت ردود المجتمع الشيعي حول بعض الآراء والقضايا المهمة التي تحدث، وبالخصوص حول مواقف المتصدين والقيادات في التعامل والتعاطي مع بعض الملفات عن حجم حالة التشنج والاحتقان والتوتر وردة الفعل الغاضبة، وسيطرة العاطفة تارة والمجاملة تارة أخرى..

مِنَ الناسِ مَنْ اختصَّهم الله بالنِّعم، وحبّبَ إليهم خدمة الآخرين والسعي فيما ينفعهم. ولقد عُرف عن الحاج الوجيه عيسى بن عبدالله البشر(رحمه الله) شغفه الشديد بخدمة المجتمع وتبنِّي قضاياه. وهذا ليس سردًا للسيرة الذاتيةً للحاجِّ عيسى البشر، وإنما هو تعريفٌ بهذه الشخصية الفاعلة في محيطها.

نجوم السماء تغريها فتشرأب ناحيتها بنظراتها المتطلعة، تقايض الوقت وتقطع فتوره إنتظاراً لإكتمال البدر .. تتعجل الرقص في طقوس تحتفل بداخلها وبالقرب ضحكة طفل عابث يطيب الأجواء الساكنة .. "في السماء أفراح كثيرة نحتفل بها ، وفيها سبع طبقات متوالية تخبئ فوانيس الليل تحت نجومها حتى لا يطفئها ضي النهار فتنشر العطر فوق دروبها ".. هكذا حدثتهن الجدة حين إلتففن حولها يسألنها عن أمر هذه الليلة، ابتسمت تخبرهن بأسرار حكمتها، فرحن ينسجن عبر كلماتها قصصاً يسردن تفاصيلها ويبالغن في بهرجتها ..

من المقطوع به أن الحديث عن كربلاء حديث عن تاريخ أمة وتراثها.. والحديث عن كربلاء حديث عن حضارة سادت البشرية وتركت آثارها هنا وهناك تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها.. والحديث عن كربلاء حديث عن مدنيّة متجددة تنهض هنا وتقوم هناك .. مدنيّة تستمد فاعليتها من موقد النهضة الحسينية.

اتخذ أصحاب الاهتمام التقليدي بكتاب الله تعالى من الجانب الطولي ما يدعوهم إلى التناقض في الأقوال وصولاً إلى النتائج التي لا تصلح أن تكون حجة لهم في أعمالهم الناجمة جراء تلك التناقضات، وإن شئت فقل بسبب الشقاق الحاصل بينهم والذي ترد مقدماته إلى عدم معرفة الحقائق أو الميل عنها لأجل اثبات الطرق التي ألفوها على حساب كتاب الله تعالى، ولهذا أشار تعالى إلى هؤلاء بقوله: (كما أنزلنا على المقتسمين***الذين جعلوا القرآن عضين) الحجر 90-91

تنقسم النفقات التي تحقق وفرة في مهرجانات الزواجات الجماعية إلى قسمين:القسم الأول وهي النفقات المباشرة التي تسعى إدارة كل مهرجان بذل ما بوسعها في سبيل تخفيض الرسم المالي المحدد على كل عريس من أجل إعداد وليمة ليلة الزواج..وإن كان لنا من وقفة في ذلك الجانب،فهو طموح في أن تسهم اللجنة السداسية لمهرجانات الزواجات الجماعية وبتنسيق مع إدارات المهرجانات،بخفض تلك النفقات إلى أقصى ما يكون.إضافة لتبني مشروع وطني يشارك فيه أصحاب الحل والعقد بالمجتمع،يهتم بوضع آلية لخفض نفقات مهور الزواجات،وترشيد مصاريف الولائم الأخرى،وما يبذل لسلع وخدمات الزواج الكمالية.

غريبا أن تجد بعضا منا نحن الطلبة المبتعثين للدراسة في الجامعات الأمريكية يجاهر بالحب لأمريكا! والمجاهرة بالحب إليها عند الواعين منا ليس لأنهم من الدارسين في جامعاتها، وليس أيضا لأنها الدولة الأفضل أو إنها المثالية كما يعتقد البعض مع الأسف الشديد.

الحب في الله هو الحب الحقيقي , فهو حركة مدعمة بالعقل مرتبطة بالتعبد فيها لله منغير شهوة أو عصبية أو ميول.إن مهاوي القلب وتقلبه بين الحب والبغض حالة إنسانية يكمن فيها مدار الابتلاء,

لعله من المعلوم عند كثيرين أن منطقة الأحساء، على أهميتها وسعة مساحتها وكثرة سكانها وموقعها المتميز في وسط عمليات أكبر شركة نفط في العالم وعلى مفترق الطرق مع دول الخليج الشرقية،

أسئلة من الوالد للمراهق: لماذا يا بني لا تفكر في لماذا أنهى أو آمر؟ لماذا يا بني لا تحسن الظن بأبيك وبما ينصحك به ؟ لماذا يا بني لا تشعرني أني أبوك بالطاعة وبالحب منك؟ لماذا يا بني كل هذا العناد في كل أمر تخالفني فيه؟ لماذا يا بني تصرفاتك الغير مسئولة تنعكس سلبا عليّ في المجتمع؟ لماذا يا بني لا تكون أفضل الناس كي أرفع رأسي بتصرفاتك؟ وفيما يلي الإجابة عليها من خلال استماعنا لشريحة من المراهقين الشباب جعلهم الله منار علم ومعرفة .

محمد بن إبراهيم الشيرازي الملقب بصدر المتألهين والمعروف بالملا صدرا، هو أحد أشهر علماء الشيعة الإمامية وفلاسفتها، توفي عام 1050 هجري، وربما نستطيع أن نعطي وصفاً موجزاً لهذه الشخصية الكبيرة بذكرنا لكلمات الشيخ محمد رضا المظفر فيه، والتي كتبها في مقدمة كتاب الأسفار للملا صدرا، والتي نقلها السيد محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة، حيث وصفه بالآتي:

يعتبر التواصل بين الأصدقاء صفة حميدة،اشتهرت بها أجيال المنطقة من الآباء والأجداد.ومع تزايد النمو السكاني،واتساع الرقعة السكنية،وتعدد المناسبات الاجتماعية،وتنوع أشكال لقاءات المجتمع بحيث وصلت لمرحلة التخمة،مما جعلت استجابة الفرد منا لتلك النداءات أمراً شاقاً,

شهد عام ١٣٥١ﻫ قدوم الشيخ حسين بن العلامة الشيخ عليِّ البلاديِّ القديحيِّ إلى الأحساء، وقيامه بزيارة الشيخ أحمد الخليفة في منزله في المبرز بحيِّ الشعبة، وكان ممَّا وصفه به قوله:

قال الرسول صلى الله عليه وآله: ( داعب ابنك لسبع، وأدبه لسبع وآخيه لسبع ). هناك من يشكو حال ابنه المراهق وصعوبة التعامل معه في بعض الأحيان، ولا يحاول معرفة السبب، ودائما يكون التبرير: أنا قمت بواجبي بشكل صحيح من مأكل ومشرب وتعليم. ولكنه يغفل أمرا مهما، وهو طبيعة المراهق، فتجد بعضنا صاحب نظريات تربوية في المجالس وحينما يصل الأمر إلى أبنائنا يستخدم أمورا خلاف ما ننظر له، فيستخدم عبارات التعنيف والزجر وغيرها من الموروث الذي اكتسبناه من آبائنا.

«في العام 1166هـ أضاءت شمعة محمدية طاهرة، فولدت بقعة ضوء في بيت هجري مطيرفي صارت هذه البقعة تكبر كل يوم حتى صارت إشعاعاً كبيراً هائلاً فصارت هَجَر لا تسعه ربما لضيق المكان، أو لضيق القلوب، فقذفت بنفسها للعراق فتلقتها أنوار مثلها فكرمتها وألبستها حلل الفخر والعرفان، وسمحت لها بنشر ضوئها في كل مكان لفائدة نورها، فعرفت بأنها الشيخ الأحسائي، فأضاء المظلم وزاد المضيء إضاءة، وها نحن نسجل شيئاً من أعمال ذلك الإشعاع»

يكاد المرء يصدق اليوم مدى التأثير الذي يحدثه هذا الجهاز الصغير في حياتنا اليومية، فهو يقتطع عدة ساعات من كل منا، جالسين محملقين في هذا الصندوق الصغير الذي ربما لم يتخيل مخترعه (لوجي بيرد)

من ثمرات مهرجانات الزواجات الجماعية مبدأ التكافل الاجتماعي التي تحققه على مستوى انصهار فئات المجتمع بالمشروع،وذوبان الفوارق الاجتماعية بين أفراده،فالكل على مسافة واحدة،فلا تميز يحسب لصاحب الوضع الاقتصادي أو المستوى الثقافي أو حتى البروز الاجتماعي.وهذا الشعور الإيماني،يزرع الألفة والمحبة بين الجميع،كما أنه يرفع معنويات الأقل رتبة اجتماعية،ويحسسهم بقيمتهم الحقيقية التي أراد الله أن تجسد في سلوكيات التعامل.وإن كان من شكر في هذه الوقفة،فأقدمه للفئة ذات الدخول المرتفعة،الذين ساهموا في تجسيد القيم الإنسانية والحضارية بانضمامهم في صفوف المهرجان،بالرغم من مقدراتهم الاقتصادية على الانفراد بزواجهم خارج مظلة الزواج الجماعي،كما هو ديدن شريحة من أصحاب الوجاهة في المجتمع المحلي.

نشر في بعض المواقع الإخبارية والثقافية على شبكة الإنترنت موضوع بعنوان: ((قالوا .... وأقول لسماحة السيد هاشم السلمان))، وهو من نشر القسم الثقافي بهيئة جامع الرسول الأعظم (ص) الذي يؤمه السيد، وكان الموضوع حول ما نشر مؤخراً في بعض شبكات الإنترنت من كلمات نسبت للسيد السلمان، وهي قوله: ((بأن التشكيك في مصداقية حديث الكساء يأتي تحت أجندة مؤامرة كبرى ضد الدين الإسلامي بصورة عامة، وضد مدرسة أهل البيت بصورة خاصة))، كما جاء في الخبر المنشور سابقاً.

في بيته الكائن في أقصى الشرق لحيِّ الشعبة بالمبرز، وقرب براحة أم عجاج, وهي البراحة الواقعة جنوب المسجد الشرقيِّ, عاش أحد المؤمنين الأخيار الذين تعلقت قلوبهم بالمساجد، وهو المرحوم (عليُّ بن بخيت البختيان). وقد اعتاد أن يرفع الأذان لجميع الفرائض في المسجد الشرقيِّ بالشعبة ولفترة طويلة من الزمن. وبعد الصلاة, كان هو من يقرأ الآية الشريفة: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تسليمًا). وكان في آخر حياته يحضر للمسجد الشرقيِّ مبكرًا، ويقرأ جهرًا آياتٍ من الذكر الحكيم (١).

يتغنى مثقفو العصر ومفكريها بفلاسفة الغرب والشرق ، كأفلاطون وإيسقراط وديكارت و ديووي جون روسو وجان جاك وآخرين، فيستشهد بأسمائهم ويعكف الباحثون على قراءة نظرياتهم وتفسيرها لكي تسطر على صفحات المناهج وتدرس للأجيال على مر العصور لتصبح آراءهم مشعلاً يضيء للبشر دروبهم وحياتهم. عندها تبادر في ذهني سؤالاً كان بودي أن أطرحه على بعض المثقفين : إذا كان لهؤلاء فلسفاتهم ونظرياتهم التي نحترم أبعادها العلمية والإنسانية وكانت جزءاً من تاريخ العلم والإنسانية ، بالمقابل هل بحثنا عن فلسفات أخرى تماثلها بل تضاهيها وتتفوق عليها ؟ !! .